Mendoza: La “preocupación” de Gustavo Maure: mantener la colonización institucional, el paternalismo y la exclusión social de los Pueblos Originarios

Comunicado de la Organización Malalweche

Como Organización Identidad Territorial Malalweche, organización política representativa del Pueblo Mapuche en la provincia de Mendoza, denunciamos al encargado provincial del Centro De Referencia, Gustavo Maure, responsable por las demoras administrativas que como organización estamos sufriendo.

Hemos desarrollado y finalizado un proyecto de servicio jurídico permanente del Pueblo Mapuche de la provincia de Mendoza, financiado por el Ministerio de Desarrollo Social de la Nación. Este proyecto tiene como objetivo dar acceso a la justicia a las comunidades Mapuche de la organización Malalweche, garantizando las actividades y tareas de un Equipo de trabajo intercultural con abogados y promotores jurídicos de las comunidades Mapuche. Este proyecto se finalizó en mayo del presente año y tiene cierre de expediente en el Ministerio de Desarrollo Social.

Hoy nos vemos en la obligación de hacer pública la “actitud politiquera” del encargado del Centro De Referencia de Mendoza, Gustavo Maure, al estar demorando la firma de un acta de aval para la continuidad de este proyecto.

Esta práctica antigua y viciosa, persigue el objetivo de no dejar crecer a las organizaciones interviniéndolas y demorando lo que con justa y obstinada tarea se ha logrado. Estos logros de las Organizaciones son fruto de la Década Ganada de Inclusión de Derechos y por esto nos indigna y apena que el mandato de la Presidenta de avanzar con estos logros se vea opacado por funcionarios de segunda o tercera línea que intentan apropiarse de la lucha histórica de los sectores popupales y Pueblos Originarios

Somos actores y protagonistas de las políticas públicas indígenas que nos involucran; lo hacemos con la responsabilidad de quienes hablan en voz propia y no busquen en otros que nos vengan a resolver los problemas, por mandato ancestral y por realidad histórica.

Somos Pueblo Originario organizado en la Organización Identidad Territorial Malalweche y respondemos a las problemáticas de las comunidades Mapuche que integran nuestra organización.

Como tal repudiamos el actuar de Gustavo Maure y lo invitamos, una vez más como en varias oportunidades, a acercarse a Malargüe para conversar con las Autoridades y miembros de las comunidades de la Organización, de esta forma es como lo hemos hecho siempre y como lo seguiremos haciendo.

·         Tierra y Territorio!

·         Propiedad Comunitaria Indígena!

·         Memoria, Justicia y Territorio!

MARI CHI WEU MARI CHI WEU MARI CHI WEU MARI CHI WEU

DIEZ VECES VOLVEREMOS, SIEMPRE ESTUVIMOS ACÁ

Formosa: Por conflictos de tierras, Intentan asesinar a miembro de la Comunidad Wichí Pampa del 20

COMUNICADO DE LA COMUNIDAD WICHI DE PAMPA EL 20

Las Lomitas - Formosa

Los miembros de la comunidad Wichí Pampa el 20 queremos comunicar a la población los hechos  que acontecieron en nuestra comunidad, el pasado 24 de setiembre  del 2013, a las 15 hs. Se apersona en nuestra comunidad la Sra. Haydee Chaves y su hermana Carmen Chaves, en una camioneta Chevrolet doble cabina color blanco, a mucha velocidad.

Ante semejante hecho nuestro  hermano  Silverio Moreno le sale  al cruce en su moto y haciéndole señas para que se detengan, las señoras no lo hacen y lo atropellan, pasando por encima de la moto. Luego deteniendo la marcha de la camioneta, pero dejando encendido el motor para la huida, desde la propia cabina, sacan un revolver calibre 32 largo y le disparan a quemarropa  cinco tiros, 4 por parte de la Sra. Haydee y 1 por parte de la Sra. Carmen,  errando a la persona de nuestro hermano Silverio.

La gente de la comunidad escuchando los tiros y al ver el hecho, corren y encuentran a Moreno tirado, conmocionado pero sin lesiones de arma de fuego. Nuestra gente rodeó la camioneta para que no se vayan, retirándole el arma de fuego para entregársela a la policía, cuestión que se hizo posteriormente.

Este hecho delictivo y de mucha violencia, no es el primero que se sucede por parte de esta gente. Ya hubo amenazas, ya incendiaron nuestras casas, atropellaron a nuestra gente, ya rompieron nuestra bomba de agua, amenazaron de muerte a nuestros chicos, nos tiraron comida envenenada como a perros.

¿Qué tenemos que seguir esperando para que actúe la Justicia con rapidez?. Seguimos creyendo en que los conflictos no se resuelven de esta manera, pero nadie está frenando la escalada de violencia ante nuestra gente. Seguimos creyendo y defendiendo el territorio de nuestro pueblo, donde están enterrados nuestros abuelos, el territorio de nuestros hijos.

Muchas leyes y convenios provinciales, nacionales e internacionales nos respaldan, pero aún no estamos encontrando la Verdad y la Justicia. No queremos de ninguna manera una Segunda Primavera.

Denunciamos a estas malvivientes y reclamamos la intervención urgente y con medidas eficientes a la Justicia Provincial y Federal, al Gobierno Provincial, al INAI, al Ministerio del Interior y todos los actores que puedan tomar decisiones en nuestro caso.

Por último, queremos dejar en claro que nuestro reclamo territorial, tiene un tiempo anterior y se extenderá a posteriori. Nuestra intención es una rápida resolución ya que llevamos más de 500 años esperando…no nos mezclen con los tiempos de su elección, que son sus tiempos y no los nuestros.

La Organización Zonal Interwichi, de la que Pampa el 20 forma parte, se solidariza y apoya con firmeza la denuncia y el reclamo de Intervención Urgente del Gobierno Nacional.

Abel Saravia	Bernardino Martinez	Isidro Castillo Palma	Silverio Moreno
Dirigente Pampa el 20	Dirigente Pampa el 20	Dirigente Pampa el 20	Dirigente Pampa el 20

 

Sixto Méndez	Alejandro Zabala	Mateo Palma
Miembros de Pampa el 20	Miembros de Pampa el 20	Miembros de Pampa el 20

María González	Porfirio González	Héctor García	Mariano López
Cdad. Pampa el 20	Interwichi	Interwichi	Interwichi

POR LA PLENA APLICACIÓN DE LA LEY DE EMERGENCIA Y RELEVAMIENTO TERRITORIAL

Buenos Aires, 26 de septiembre de 2013.

Desde el ENOTPO, espacio de articulación política que nuclea a más de 45 organizaciones territoriales de más de 26 Pueblos Originarios, con presencia en 20 provincias en Argentina y la COMISIÓN POLÍTICA de la MESA NACIONAL del CONSEJO de PARTICIPACIÓN INDÍGENA, Delegados designados por los Pueblos y Naciones Originarias en asambleas comunitarias ante el Estado Nacional, manifestamos. 

Saludamos la aprobación de la prórroga de la LEY DE EMERGENCIA Y RELEVAMIENTO TERRITORIAL pues es una herramienta indispensable para ejercer nuestro derecho y debe ser una política pública permanente, manifestamos asimismo que la emergencia territorial es necesaria pues persisten estructuras represivas que no van a asumir pasivamente el cambio democrático. Este proceso deberá complementarse con instrumentos legales fundamentales que garanticen la aplicación plena y efectiva del Derecho Indígena a la posesión y Propiedad Comunitaria de los territorios. 

Los Pueblos Originarios hemos asumido el compromiso histórico de no dejar nunca mas en manos ajenas las definiciones y decisiones sobre nuestros pueblos y territorios, por lo tanto es imprescindible nuestra efectiva participación en la aplicación del derecho indígena, por lo cual es necesario para garantizar una plena aplicación de la ley de relevamiento territorial la efectiva participación de nuestros Pueblos, a través de sus propias organizaciones territoriales y del cuerpo CPI (Consejo de Participación Indígena). 

El Poder Judicial debe aplicar la ley en los términos en que esta es sancionada, en el marco de un entendimiento constitucional y amplio de los derechos que les son reconocidos a los Pueblos Originarios. Hasta la fecha hemos visto mas avances en la aplicación del derecho indígena gracias a la lucha y movilización territorial de los Pueblos Originarios, que por las decisiones judiciales. Salvo raras y valiosas excepciones, nuestra experiencia nos muestra que los jueces desconocen el derecho indígena, por simple ignorancia o por torva decisión. La justicia debe respetar una ley nacional de orden público, hasta ahora en la mayoría de los casos, somos los Pueblos quienes con nuestra sangre y con nuestras luchas los que resistimos los desalojos y los embates sobre nuestras vidas y territorios. La reforma judicial debe profundizarse para poder contar con un Poder Judicial democrático que respete la ley y no opere en resguardo de los intereses de los poderosos.

El Código Civil de Vélez Sarsfield sirvió como una sofisticada y fina herramienta de negación de la diversidad cultural, y de apropiación “legal” de nuestros territorios, de materialización simbólica del triunfo de un Sistema Opresor de Ideas centrados en el Individuo y la Propiedad Privada por encima de nuestra preexistencia como Pueblos Originarios. Es necesario contar con un Código Civil que responda a la construcción política del estado intercultural que ya ha sido receptada en nuestra constitución y que debe desplegarse en todos los ámbitos de lo público.

La posibilidad de contar con el relevamiento, el poder ejercer nuestros derechos sobre un territorio determinado, hace viable la aplicación de otras herramientas normativas, que como la ley de bosques, han comenzado a reflejar en sus disposiciones el marco de reconocimiento a la preexistencia de nuestros pueblos y el respeto a nuestra autonomía. 

La deuda histórica del Estado para con los Pueblos Originarios es muy grande y las tensiones crecen rápidamente. En nuestros territorios sufrimos todos los días en carne propia los conflictos que surgen de las indefiniciones políticas. Por lo tanto, en esta coyuntura, es necesario avanzar con celeridad en la elaboración de legislación y normativas orientadas a profundizar el desafío de saldar y reparar esta herida histórica. 

Hoy, los Pueblos Originarios, unidos y organizados en el Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios, y la Comisión Política del Consejo de Participación Indígena, entendemos que es tiempo de afianzar los procesos colectivos, de organización, identidad y unidad, y avanzar juntos hacia un Estado que recupera soberanía y se reconstruye desde su Plurinacionalidad.

¡DEFENDER EL TERRITORIO ES DEFENDER LA VIDA!

ENCUENTRO NACIONAL DE ORGANIZACIONES TERRITORIALES DE PUEBLOS ORIGINARIOS

* COORDINADORA DEL PARLAMENTO MAPUCHE DE RIO NEGRO * CONFEDERACIÓN MAPUCHE DE NEUQUÉN * UNIÓN DE LOS PUEBLOS DE LA NACIÓN DIAGUITA - UPND (SALTA) * PUEBLO TOLOMBÓN DE LA NACIÓN DIAGUITA (VALLE DE CHOROMOROS, TUCUMAN)  * FEDERACIÓN PILAGÁ (FORMOSA) * OCASTAFE (SANTA FE)  * MOVIMIENTO DE LA NACION GUARANI “KEREIMBA IYAMBAE” (JUJUY) * ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANÍ (JUJUY) * ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANÍ TRADICIONAL  (JUJUY) * ORGANIZACIÓN IDENTIDAD TERRITORIAL MALALWECHE DE MENDOZA * ORGANIZACIÓN RANQUEL MAPUCHE DE LA PAMPA * AGRUPACIÓN DE COMUNIDADES INDÍGENAS DTO. SAN MARTÍN (SALTA)  * ASAMBLEA DEL PUEBLO IOGYS DE LA RUTA 86 y 34 (SALTA) * CONSEJO DE CACIQUES  WICHI DE LA RUTA 86 y 34 (SALTA) * AGRUPACIÓN COMUNIDADES WICHI RUTA 81, 34, 53 EMBARCACIÓN (SALTA) * ORGANIZACIÓN NASHILLIPI MOQOIT (CHACO) * ORGANIZACIÓN MAPUCHE- TEHUELCHE NOR FELEAL (CORDILLERA, MESETA Y ZONA SUR, CHUBUT) * ASOCIACIÓN DE COMUNIDADES DEL PUEBLO GUARANÍ (MISIONES) * CONSEJO DEL PUEBLO TASTIL. QUEBRADA DEL TORO (SALTA) * ORGANIZACIÒN TERRITORIAL HUARPE PIMKANTA (MENDOZA, SAN  JUAN Y SAN LUIS) * INTERWICHI (FORMOSA) * CONSEJO DE LA NACIÓN TONOCOTÉ “LLUTQUI” (SANTIAGO DEL ESTERO) * OTPOC (CÓRDOBA) * CD CA-PO - PUEBLO OCLOYA (JUJUY) * ORGANIZACIÓN IDENTIDAD TERRITORIAL CHEW MAPU SELK (CHUBUT, SANTA CRUZ Y TIERRA DEL FUEGO) * AWAWA – COMUNIDAD FINCA EL POTRERO -  IRUYA (SALTA) * PUEBLO LULE - COMUNIDAD LAS COSTAS (SALTA) * RED DE COMUNIDADES DEL PUEBLO ATACAMA (SALTA) * CONSEJO DE PARTICIPACIÓN DE SUSQUES ATACAMA (JUJUY) * CONSEJO INDIO PUEBLO NACIÒN CHARRUA (ENTRE RÍOS) * ORG. EDUCADORES ORIGINARIOS  NAN Q’OM (FORMOSA)  * ORG. PUEBLO CHOROTE (SALTA) * ORG. “ÑEMBOATI GUASU TATA OGUE MBAE” (ASAMBLEA DEL FUEGO QUE NUNCA SE APAGA) (ORÁN, SALTA) * ORG. TERRITORIAL MAPUCE TEHUELCHE DE CUSHAMEN * ORGANIZACIÓN INDÍGENA WICHI AGRUPACIÓN SICHET (RUTA 81, 34 Y 53 - EMBARCACIÓN, SALTA) * CONSEJO  DEPARTAMENTAL DE COMUNIDADES COCHINOCA PUEBLO QOLLA  (JUJUY) * ORG ZONAL WICHI CHOT LHAME JENPE RUTA 81 (SALTA MORILLO) *  ORGANIZACIÓN WICHI TEWOC  STA. VICTORIA (SALTA) * ASOCIACIÓN COMUNITARIA COLONIA ABORIGEN (CHACO) * ORGANIZACIÓN JATUN QUECHUA LLAJTA STA. CATALINA (JUJUY) * CONSEJO DE ORGANIZACIONES ORIGINARIAS - RINCONADA (JUJUY) *  PUEBLO KOLLA DPTO YAVI (JUJUY) * PUEBLO CHICHA DPTO. YAVI (JUJUY) * CONSEJO DE CACIQUES WICHI DE METÁN Y ANTA (SALTA) * ORGANIZACIÓN MIG TAGAN TUKUYPAJ, PUEBLOS QOM Y TONOKOTE (ALMTE. BROWN Y QUILMES, PROVINCIA DE BS. AS.)

* COMISIÓN POLÍTICA DEL CONSEJO DE PARTICIPACIÓN INDÍGENA

Relevamiento Territorial y Propiedad Comunitaria Indígena

Buenos Aires, 24 de septiembre de 2013.

Relevamiento Territorial y propiedad Comunitaria Indígena

Ante el tratamiento en el Congreso de la Nación (miércoles 25/09/2013) de la Prorroga de las Leyes 26.160/26554 que “Declara la emergencia en materia de posesión y propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades indígenas originarias del país”, las Organizaciones que conforman el Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios – ENOTPO, declaramos lo siguiente:

El ENOTPO es un espacio de articulación política que nuclea a más de 45 organizaciones territoriales de más de 26 Pueblos Originarios, con presencia en 20 provincias en Argentina. Alzamos como bandera la reivindicación y la visibilización de la diversidad de identidades y culturas presentes en nuestros territorios y la defensa de los mismos. Creemos que esto es posible avanzando hacia la reglamentación e implementación de nuestros derechos, por  los que luchamos desde el primer momento en que violentaron nuestros territorios y nuestros sistemas de vida.

Quienes hoy nos encontramos en este espacio colectivo entendemos que la lucha por nuestros derechos no comenzó con nosotros, pero sí continúa en nosotros y tenemos el deber de dignificar ese legado. Este proceso se fortalece en el trabajo, la construcción colectiva, la militancia en los territorios, retomando la palabra en primera persona. Nunca más los Pueblos Originarios vamos a dejar en otras manos, ongs, iglesias, sindicalistas, asociaciones, oportunistas, manipuladores, etc., las definiciones y decisiones sobre nuestros pueblos y territorios.

Como organización política indígena sostenemos que el Relevamiento Territorial que surge de la ley 26160 es una herramienta indispensable para ejercer nuestro  derecho y debe ser una política pública permanente, manifestamos asimismo que la emergencia territorial es necesaria pues persisten estructuras represivas que no van a asumir pasivamente el cambio democrático. Este proceso deberá complementarse con instrumentos legales fundamentales que garanticen la aplicación plena y efectiva del derecho indígena a la posesión y propiedad comunitaria de los territorios.

Hablar de Territorio y de Propiedad Comunitaria Indígena, profundiza conceptos ancestrales de un sistema diferente de ideas y acciones colectivas, que no tuvieron oportunidad de ser desarrolladas frente a la barbarie y el salvajismo de una elite gobernante agroexportadora de fines del siglo XIX. El Código Civil de Vélez Sarsfield sirvió como una sofisticada y fina herramienta de negación de la diversidad cultural, y de apropiación “legal” de nuestros territorios, de materialización simbólica del triunfo de un Sistema Opresor de Ideas centrados en el Individuo y la Propiedad Privada por encima de nuestra preexistencia como Pueblos Originarios.

La deuda histórica del Estado para con los Pueblos Originarios es muy grande y las tensiones crecen rápidamente. En nuestros territorios sufrimos todos los días y en carne propia los conflictos que surgen de las indefiniciones políticas. Por lo tanto, en esta coyuntura, es necesario avanzar con celeridad en la elaboración de legislación y normativas orientadas a profundizar el desafío de saldar y reparar esta herida histórica.

Los Pueblos Originarios hemos asumido el compromiso histórico y por esto también hemos ajustado nuestro análisis y afinado nuestras miradas, para no quedar rehenes de disputas ajenas o de las manipulaciones mediáticas de los monopolios de la comunicación. El debate debe ajustarse a la realidad de nuestros territorios y los poderes del Estado deben asumir, con la seriedad que la situación amerita, la propuesta que generamos los Pueblos Originarios a través de nuestras organizaciones territoriales.

Apelamos a la sabiduría, la madurez, el compromiso de cada uno de los sectores políticos para dar una discusión colmada de valores que permitan garantizar la seguridad territorial para el acceso a la Propiedad Comunitaria Indígena con  el pleno alcance de los Derechos establecidos en los estándares nacionales e internacionales.

Hoy, los Pueblos Originarios, unidos y organizados en el Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios, entendemos que es tiempo de afianzar los procesos colectivos, de organización, identidad y unidad, y avanzar juntos hacia un Estado que recupera soberanía y se reconstruye desde su Plurinacionalidad.

¡DEFENDER EL TERRITORIO ES DEFENDER LA VIDA!

- ENOTPO - 

INACAYAL La negación de nuestra identidad

 Se estrena en Buenos Aires  el  26/09 - INACAYAL - LA PELÍCULA 

En los tiempos de la llamada “Conquista del desierto”, un grupo de caciques Patagónico dio la gran Resistencia ante el avance del huinca, entre ellos el Cacique Inacayal. 

Esta es la historia de Inacayal de como paso de ser un originario valiente y leal a ser un subversivo. Inacayal, una película para hondar en nuestra identidad. 

Con el testimonio de la gente de las Comunidad Tehuelche Mapuche de la Prov de Chubut y las reflexiones de escritores e investigadores como Osvaldo Bayer, Walter Delrío, Marcelo Valko, Colectivo Grupo GUIAS (Grupo Universitario de Investigación en Antropología Social) de la Universidad de La Plata. 

Dirección: Myriam Angueira - Guillermo Glass

ENTRADAS POPULARES

INAKAYAL - La Restitución

La restitución de los restos humanos de nuestro Toki Inakayal, fue un momento especial para nosotros como Pueblos Mapuche y Tehuelche en la Provincia del Chubut. Para nosotros. no fueron solo “restos óseos”, sino que significó la restitución de parte de nuestro Territorio, de nuestro antepasado, bisabuelo, abuelo, tío inakayal. Fue la restitución de un referente  muy importante para nuestro Pueblo Nación. Su llegada al Territorio, nos trajo  a la memoria todas aquellas cosas que nos relataban nuestros abuelos de Inakayal. Por fin teníamos a nuestro hermano de vuelta con nosotros después de que los usurpadores se lo llevaran para emprender aquel doloroso y largo viaje por el solo hecho de defender su Territorio y su Pueblo.. 

Muchas veces pensamos en lo valiente que fue, no solo en combate sino en sostener de pie y viva nuestra lucha en la cárcel que significó el “Museo de La Plata”, donde lo tuvieron hasta su muerte y partida de este espacio territorial, sin embargo su espíritu siempre siguió latiendo cada día para y por su Pueblo.. Qué dolor habrá sentido Inakayal al ver a sus “guerreros”, a sus hermanos, primos, a sus tíos, a su familia en una vitrina. Desde allí fue convocando a gamakiassüm y gamakia (entidades tutelares) a que nos ayuden para así poder regresar  a su territorio junto a su familia y su pueblo.

Verlo retornar nos movilizo a seguir en nuestra determinación de seguir adelante en nuestra causa, por nuestros pueblos y naciones originarias. Escuchar y sentir  en ese momento nuevamente su gayaw (canto sagrado), nos restituyo el espíritu de lucha hacia un nuevo presente. Donde hoy los Pueblos Originarios somos los sujetos de derecho. Su restitución no fue solo ver llegar un cajón. Significo un nuevo momento histórico donde podemos avanzar hacia una sociedad inclusiva, desde la construcción propia, del pensamiento emanado de nuestras culturas ancestrales. Su restitución no fue completa, pues aún resta territorio por restituir de Inakayal, sin embargo nuestro Toki nos mostró este nuevo camino de lucha que decidimos emprender en el marco del “diálogo intercultural” y la pluralidad.

Restituir no es solo devolver huesos. Restituir a un ser humano a su lugar de pertenencia como parte de ese territorio, es reequilibrar la familia, la espiritualidad, la política indígena, los conocimientos y saberes ancestrales. Por ello la participación indígena debe de estar presente, pues hoy somos nosotros los sujetos de derecho, sin intermediarios ni terceros, con nuestras propias organizaciones, representatividades y vocerías.

mari ci weu, mari ci weu, mari ci weu, mari ci weu...

Org. Territorial Chew Mapu Selk

Miembro ENOTPO

Nuevo ataque terrateniente al Pueblo Chuschagasta – Nación Diaguita

Instantes previos al asesinato de Javier Chocobar

El pasado sábado 14 de septiembre, alrededor del medio día, los Amín cometieron una nueva intromisión en el Territorio del Pueblo Chuschagasta Nación Diaguita.

María Sofía Herrera, viuda de Amín y madre del asesino Darío Amín, junto a tres personas más, ingresaron por la fuerza a la casa de la familia Chocobar donde reside Ismael Chocobar comunero del Pueblo Chuschagasta y sobrino de Javier Chocobar.

Luego de ingresar a la casa, María Sofía Herrera insultó y amenazó a Ismael Chocobar diciéndole que no siga construyendo y que ella misma se iba a encargar de derribar todas las casas que están en pie en la comunidad. Además insinuó que tendrían serios problemas con la justicia ya que ella posee títulos de propiedad y sugirió que los Chuschagastas no lograrán resoluciones favorables en la causa Chocobar ya que ella tiene contactos con la Justicia tucumana y el gobierno Provincial. Mientras tanto, sus acompañantes tomaban fotos del lugar del propio comunero y de su cónyuge. 

Una vez más, junto a estos hechos de violencia aparece la complicidad de las fuerzas policiales, ya que tanto la comisaría de La Higuera como la de Choromoros se negaron a tomar la denuncia. Frente a estos actos de injusticia y negligencia Chocobar solicitó los nombres de los oficiales de Choromoros, quienes ante la insistencia del comunero finalmente tomaron la denuncia.

Este conflicto data de varios años ya que Darío Amin intentó usurpar la casa paterna de Ismael Chocobar en noviembre 2007, instalando una prefabricada en un cerco de la familia Chocobar, donde dejó un casero que meses más tarde amenazó con armas de fuego a Néstor Chocobar, Walter Chocobar y Néstor Chocobar (hijo).

Existen denuncias realizadas por parte de la familia Chocobar tanto de la instalación de la prefabricada como de las amenazas de muerte que se repitieron a lo largo de los años siguientes.

Darío Amin también intentó explotar la cantera de lajas que está en territorio Chuschagasta, con amenazas recurrentes a toda la comunidad. Este fue el hecho que desencadenó finalmente en el asesinato de Javier Chocobar el 12 de octubre de 2010.

Javier Chocobar fue ejecutado a quemarropa, por defender su territorio comunitario ancestral, a manos de Humberto Gómez y José Valdivieso, sicarios del terrateniente usurpador Darío Amín, vinculados a Antonio Bussi y al Malevo Ferreyra, ex funcionarios de la última dictadura cívico-militar.

En el mismo hecho resultaron heridos de gravedad los comuneros Emilio Mamani y Andrés Mamani, quien estuvo 6 meses internado y aún sufre las secuelas físicas del ataque. Además de los heridos, se puso en riesgo la vida de todos los presentes, quienes pacíficamente se encontraban realizando las tareas comunitarias.

A cuatro años del asesinato Javier Chocobar la Justicia tucumana hace oídos sordos al pedido de justicia del Pueblo Chuschagasta de la Nación Diaguita en clara violación a la Constitución Nacional y tratados internacionales firmados por el Estado Argentino. La Justicia, de esta manera, es un claro cómplice de los terratenientes vinculados a las familias oligárquicas de la provincia de Tucumán que se mueven de manera mafiosa, amparados por jueces corruptos, fuerzas policiales y funcionarios del gobierno provincial. 

Exigimos “Juicio y Cárcel para los asesinos de Javier Chocobar”, el cumplimiento de los Derechos Indígenas y la democratización de la Justicia para terminar con este estado de impunidad dentro de la sociedad tucumana y en particular acabar con la inseguridad territorial y violación de los derechos humanos y colectivos que vivimos los Pueblos Originarios.

Instantes previos al asesinato de Javier Chocobar: 
http://www.youtube.com/watch?v=xZq_mzJSO5M

DIALOGOS INTERCULTURALES: BALTAZAR GARZÓN CON EL ENOTPO

“Caminar juntos, es la senda segura para que cualquier proceso se produzca”. BALTAZAR GARZÓN

Foto archivo ENOTPO

Viernes 13 de setiembre de 2013

Por Equipo ENOTPO

La reunión sobre Integración Regional de la UNASUR en Cancillería Argentina, contó con la participación del ex Juez Baltazar Garzón. La misma fue Organizada por la Comisión de Derechos Humanos del Consejo Consultivo de la Sociedad Civil de la Cancillería Argentina y contó con la presencia de los diferentes espacios que conforman dicho Consejo

El Dr. Baltasar Garzón es un referente internacional por la defensa de los Derechos Humanos y por la lucha contra el terrorismo de Estado y los crímenes de lesa humanidad. Actualmente preside el Centro Internacional para la promoción de los Derechos Humanos (CIPDH) de la UNESCO.

Luego de un análisis de la comisión y las sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, Garzón expuso que se debe: “Asumir por parte del poder político y económico la participación y el control de parte de la sociedad civil en las estructuras políticas y económicas”.

Asimismo, reconoció las buenas iniciativas que se producen en Argentina desde 2003, en lo legislativo y judicial. Puso eje en la integración, de los ejes de sistema de derecho en la justicia y la creación de espacios de convergencias legislativa, que protejan por igual a los diferentes ciudadanos, que faciliten la acción y protección de los derechos.

“El sistema interamericano esta bien, pero es muy generalista, complementar para que no hubiera grietas ni requisición. Todos evolucionamos, las instituciones no son inamovibles. En Naciones Unidas por ejemplo es tiempo de cambiar el consejo de seguridad, en un momento histórico como fue el fin de la segunda guerra mundial, hoy no puede una de ellas con el poder de veto, quebrantar las decisiones colectivas”

Además agregó “Se puede, se debe mejorar la CIDH, el rol de los EEUU en estos organismos interamericanos, que participa pero que no asume la jurisdicción ni las decisiones, eso es un sarcasmo, y no tiene otra justificación que la lana (el dinero).

“No soy partidario del abandono del espacio. Tenemos las constituciones como la del Ecuador, o la ley de la madre tierra de Bolivia, donde esta el reconocimiento mas avanzado del mundo derechos de la naturaleza como titular de derechos humanos”.

“Latinoamérica, por ejemplo, en otro de los temas que tiene que evolucionar, necesariamente lo está haciendo es en reconocimiento de los derechos de los Pueblos Originarios y Afrodescendientes… Una Integración Latinoamericana no puede ser real, si a su vez no es plural, sino es diversa, sino tiene en cuenta los cientos y miles de pueblos originarios que existen… Los países son divisiones administrativas, en España con el tema de Gibraltar, españoles y gibraltareños, están trabajando permanentemente juntos, están interactuando, la soberanía sigue su curso en los espacios de discusión diplomática, algo similar ocurre con los Pueblos Originarios”.

“Entonces, en cada uno de los países, el concepto tiene que ser el mismo, Pueblo originario,  su unión a la tierra, su concepción universal cósmica, y nos guste o no nos guste es algo que existe. Por tanto, iniciativas constitucionales que se han producido en caso como Colombia, Ecuador, Bolivia, Brasil en la que se reconoce esa realidad, falta la protección integral  de los mismos, las agresiones que se producen por motivos estrictamente económicos, corporativos, en Brasil, Colombia, en muchos sitios, aquí en Argentina también, y no se atienden el problema como se debe y con urgencia, nos podemos encontrar con problemas posteriores, porque los movimientos sociales empiezan, empiezan  se fraguan, y que paso a qui, no nos dimos cuenta, no hemos estado atento a lo que debía. El proceso de Integración Regional debe ir de la mano de una política proactiva de protección de los Derechos de los Pueblos Originarios y de respeto a esos principios de derecho universal que los protege, y como hacer en cada país, de reconocimiento y a nivel Regional, tenemos a nivel universal el Convenio N° 169 OIT, los mecanismos están ahí, no se puede olvidar las realidades nacionales”.

El Audio de Baltazar Garzón en Cancillería: http://www.youtube.com/watch?v=mq0sRfGNxo8&feature=c4-overview&list=UUbIn8O3aRQuEcRLSk_Ftb_A

DIALOGO CON EL ENOTPO

Luego de la presentación Baltazar Garzón hizo un apartado para recibir en una reunión específica a una comisión del Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios  a propuesta de la comisión de Pueblos Originarios  en el Consejo Consultivo.

El objetivo de la misma se centro en poder generar vías de trabajo conjunto para abordar el eje Pueblos Originarios como Sujeto de Derecho colectivo y generar un trabajo de concientización y visibilización del marco del Derecho Indígena y de la realidad territorial en articulación con las instituciones legítimas de los Pueblos Originarios.

La propuesta de las Organizaciones de Pueblos Originarios es proyectar acciones tendientes a resguardar la integridad física y territorial de sus miembros garantizando el acceso a una Justicia real,  en ejercicio pleno del marco de derecho vigente. Para ello es necesario que espacios como el que representa Baltazar Garzón pongan a disposición las herramientas para acompañar las distintas situaciones en los Territorios originarios.

Baltazar Garzón refrenda lo  acordado en marzo de este año en la presentación de la Propuesta de Inclusión del Derecho Colectivo en la Unificación y Reforma del Código Civil y Comercial de la Nación, poniendo a disposición el espacio que representa para generar condiciones de un dialogo constructivo con los distintos espacios de DDHH, y de esa manera retomar caminos comunes en la búsqueda de la igualdad en la diversidad y del derecho a la Identidad. 

Diálogos interculturales: ENOTPO y Abuelas de Plaza de Mayo

Las Abuelas de los Pueblos: Una lucha compartida por los derechos humanos y el Derecho a la Identidad de los Pueblos Originarios.

Por: Comunicación ENOTPO
Encuentro del ENOTPO con Estela de Carlotto, Presidenta de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo.

El pasado lunes 9 de septiembre se realizó una reunión con la Presidenta de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo, Estela de Carlotto, militante y referente de Derechos Humanos. Estos intercambios interculturales forman parte del proceso que viene desarrollando el ENOTPO para dar a conocer y compartir la agenda de política Indígena que las Organizaciones de Pueblos Originarios vienen trabajando en todas las instancias de incidencia para la construcción de un Estado Plurinacional. 

El encuentro se desarrolló en un clima de receptividad y amabilidad en donde se le trasmitió a Estela un relato en primera persona del proceso actual y de la realidad territorial de los Pueblos Originarios en Argentina. A partir del dialogo intercultural se pudo observar que son claras y evidentes las coincidencias en las luchas que se llevan a cabo desde cada espacio, especialmente en la búsqueda por recuperar las identidades  arrebatadas y negadas tanto a los Pueblos Originarios desde la conquista, como a una sociedad movilizada y organizada en la década de los 70, luchas que hoy a través de la militancia son identidades de vida, reivindicadas por nuestros Pueblos y por un colectivo social movilizado.

En ese sentido se propusieron diversas líneas de trabajo en conjunto entre el ENOTPO y la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo, con el compromiso de visibilizar la lucha de  las Organizaciones Territoriales, profundizando y acompañando las iniciativas acercadas al ejecutivo en el marco del Bicentenario, el cual implica construir  políticas públicas específicas para los Pueblos Originarios como manera de reparación histórica, además de articular diferentes actividades para promover el reconocimiento del genocidio y profundizar el debate de lo que significó la matanza de los Pueblos Originarios por parte del Estado y seguir fortaleciendo la lucha por el derecho a la identidad.

La reunión se llevó a cabo en la sede de Abuelas de Plaza de Mayo en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, en la que participaron los delegados del Encuentro  Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios ENOTPO: Felix Corimayo del Pueblo Lule de Salta, Benito Cumilao de la Organización Nor Feleal del Pueblo Mapuche de Chubut, Luis Galván de la Organización Migtagan-Tukuypaj de la Provincia de Buenos Aires, Walter Barraza del Consejo de la Nación Tonokote Llutqui de Santiago del Estero, y Marcelo Lezcano Abogado Kolla del equipo Intercultural del ENOTPO.

Estela de Carlotto era una maestra de escuela primaria y ama de casa sin ninguna actuación pública, con cuatro hijos, cuando en noviembre de 1977 fue secuestrada su hija Laura Estela Carlotto, en momentos que el país sufría la dictadura cívico-militar más cruda de su historia que dejara cerca de 30.000 desaparecidos y más de 500 bebes apropiados (1976-1983).

Estela se convirtió a partir de su lucha en una referente de los Derechos Humanos y es una de las fundadoras de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo, gracias a la que 109 nietos de desaparecidos recuperaron su identidad.

Su nieto Guido Carlotto, nacido en el Hospital Militar de Buenos Aires el 26 de junio de 1978 permanece sin recuperar su identidad.

El Duende Garnica con los “Olvidaos”

El Duende Garnica y el Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios unidos en el camino de la interculturalidad, la reciprocidad y la lucha territorial.

Por: Comunicación ENOTPO
Fotos: Facu Cardella

El Duende Garnica se acercó a la lucha de las Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios en el marco de la represión contra la Comunidad Auqajkuna del Pueblo Tonokote, realizada el 24 de mayo pasado en Santiago del Estero. El cantautor santiagueño se presentó en Territorio de la Comunidad para solidarizarse por el conflicto que se vivía en ese momento y se puso a disposición de la lucha indígena.

A partir de este primer contacto, el Duende Garnica nos invitó a compartir una velada en el Bunker Sachero, espacio de militancia cultural y social compuesto por músicos, artistas, poetas. En este marco, delegados del ENOTPO se acercaron para conversar, intercambiar las realidades territoriales y compartir momentos de reflexión y música.

En agradecimiento, invitamos al artista a compartir unos momentos con la asamblea de las 45 organizaciones del ENOTPO, que se encontraban sesionando en Buenos Aires entre los días 03 al 06 de setiembre, dando continuidad a la participación y las propuestas de políticas públicas indígenas.

En la asamblea el músico dedicó “el Olvidao” y la “Maldición de Malinche” a las autoridades territoriales del ENOTPO, y luego se le hizo entrega del Mapa “Pueblos Naciones Originarias en la actualidad”. El Duende además asumió el compromiso de acompañar las luchas territoriales y las reivindicaciones de las organizaciones indígenas con la posibilidad de articular actividades conjuntas.

  

El autor de “el Olvidao” se suma de esta manera al proyecto de las organizaciones de realizar eventos culturales por medio de la música y el fútbol para visibilizar, desde su amplia dimensión cultural, el presente de los Pueblos Originarios ante toda la sociedad. De este modo, se busca salir de los estereotipos y prejuicios para avanzar hacia un camino de real interculturalidad y aceptar la Argentina Plurinacional.

Las organizaciones celebramos y saludamos estos tipos de gestos pues son muestras de que un mundo mejor y para todos es posible, si lo construimos cada día colectivamente. Convocamos a todos aquellos que sientan nuestra lucha como propia a sumarse para la construcción de una sociedad más justa y plural, con identidad e igualdad en la diversidad.

COLÓN ¡NUNCA MÁS!

Las Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios que integramos en el ENOTPO nos movilizamos el jueves 5 de septiembre de 2013 para repudiar el símbolo de Colón y manifestar nuestro rechazo a la continuidad de políticas y expresiones colonialistas y xenófobas representadas por figuras como la del Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires Mauricio Macri y en partidos políticos como el PRO, la Coalición Cívica y Proyecto Sur, quienes declararon al monumento de Colón como "patrimonio cultural de la Ciudad de Buenos Aires", perpetuando la historia de conquista y colonización a la que los Pueblos Originarios dijimos NUNCA MÁS!

Reproducimos el comunicado del ENOTPO: "Sí a la descolonización" (4/6/2013)

 ¡Sí a la descolonización!

¡POR UN ESTADO PLURINACIONAL!

4 de junio de 2013

El Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios –ENOTPO, que nuclea a 45 organizaciones originarias, acompañamos la decisión de la Presidenta Cristina Fernández de Kirchner de reemplazar la estatua de Colon por una de Juana Azurduy en la Casa Rosada.La figura de Colon representa el símbolo del genocidio y etnocidio de los Pueblos Originarios en América y su reemplazo no puede reducirse a un debate sobre si la misma es patrimonio de la Nación o de la Ciudad de Buenos Aires. 

El hecho de erradicar los símbolos del genocidio, en el marco del Bicentenario de la Asamblea del Año XIII y de las luchas revolucionarias por la soberanía nacional y popular, propone una reflexión histórica profunda sobre la “conquista” de América y sobre el modo en que el Estado argentino se construyó en medio de una puja política entre distintos proyectos de nación, uno plurinacional y soberano, y otro liberal y cipayo.

Este proyecto liberal de Estado, finalmente terminó imponiéndose mediante la elaboración de un “relato” hegemónico, ofensivo y estigmatizador, justificatorio de las matanzas y expropiación sistemática a los Pueblos Originarios. También elaboró festividades y simbología para perpetuar la colonización, decretando la muerte y/o asimilación de los Pueblos Originarios a la nación blanca y europeizada. Aún hoy persisten sus nefastas marcas erigidas en plazas, monumentos, museos, moneda nacional y calles, símbolos sanguinarios para los Pueblos Originarios y para toda la sociedad, que continúan reproduciendo el proyecto colonialista y el relato único, invisibilizando a los genuinos líderes libertarios que lucharon por una verdadera emancipación continental, Kallchakí, Kajfvkura, Chelemin, Viltipoko, Likar, Kipildor, Meguesoxochi, Lefxaru, Tomás Paniri, Tupac Amaru, Bartolina Sisa, Andresito Guacurarí junto a Juana Azurduy, Belgrano, Moreno, Miranda, Artigas, Bolívar, San Martín.

A pesar del importante avance de los proyectos democráticos, emancipadores y descolonizadores que en las últimas décadas se vienen desarrollando tanto a nivel nacional como en los países de la región sudamericana, el proyecto liberal sigue vigente en algunos sectores reaccionarios de la sociedad que, enquistados en el poder, se resisten a la revisión del relato hegemónico y a la redistribución de ese poder. En esta línea, el Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Mauricio Macri, reivindica como prócer al genocida Julio A. Roca, como así también se niega al reemplazo de la figura de Cristóbal Colón. 

Desde el ENOTPO repudiamos la actitud del Jefe de Gobierno que, detrás del superficial debate respecto al ámbito jurisdiccional, no logra ocultar su ideología reaccionaria, fascista, liberal y conservadora. En este sentido, consideramos que es fundamental desandar el camino de la colonización en términos materiales y simbólicos. El “patrimonio estatal” no es un legado inmanente del pasado, sino que a través de él se construye y reconstruye políticamente la historia de nuestro pueblo.

Es por ello que es importante bajar los cuadros de los genocidas y desmonumentar a Colón. Es recuperar el proyecto de la Patria Grande que soñaron alguna vez las y los “revolucionarios de mayo” y que nuestros líderes contemporáneos como Hugo Chávez y Néstor Kirchner han reivindicado y recuperado, sustentados y acompañados en cada batalla por un infinito colectivo de héroes anónimos.

Celebramos recuperar y enaltecer la figura revolucionaria de Juana Azurduy, quien combatió la dominación española y luchó con coraje junto a los pueblos. Este símbolo de la libertad americana, no sólo recuerda la participación histórica de los pueblos originarios y afrodescendientes en las luchas revolucionarias, sino que además visibiliza a tantas mujeres fundamentales en la lucha por la libertad y la independencia.

Este hecho es la consecuencia irreversible del avance de los pueblos sudamericanos en la construcción de gobiernos más justos y de Estados más inclusivos. Los Pueblos Originarios hemos decidido salir de la mera resistencia para ser protagonistas en la construcción de nuestra propia historia y del país que queremos dejar a las generaciones futuras. Desde el 2003 hemos retomado un diálogo con el Estado Nacional tendiente a avanzar en la construcción de una política pública intercultural en un marco de igualdad en la diversidad.

Convocamos a toda la sociedad, organizaciones sociales y políticas, a estar movilizados y caminar juntos hacia un Estado Plurinacional, soberano, en complementariedad y justicia social.